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| 1 | 中国农村宗教复兴与“宗教”的中国命运显示文摘中国农村宗教复兴是改革开放以来最'出人意料'的现象之一。对此,学界提出了'传统的发明'、'国家—社会关系'、'宗教市场'三种解释模式。本文认为,解释中国农村宗教复兴,不能将宗教现象还原为'政治'或'经济'等其他范畴,而应将之视为一种自成一类的事实,一种人的基本条件,同时应充分理解政治精英和知识精英在中国近现代史上对'宗教'的塑造过程。中国农村的宗教复兴在很大程度上游离于这一塑造过程之外,因此,可能存在着尚不为学界所充分认识的社会机制,有着提供本土理论的潜力。本文认为,在世俗化理论和市场理论之外,应该尝试使用'礼物模式'探索这一社会机制。 | 梁永佳 | 2015 | 社会2015，35，1： | 29 |
| 2 | 庙宇重建与共同体道德——以大理Z村空间差异为例显示文摘本文分析了云南大理地区一个'空心村改造'项目中文昌宫的重建过程。执行改造项目的基层干部试图通过创造一个'公共空间',把'文明'带给村民。但村民们却利用空心村改造的机会提出重建文昌宫,并迅速将其变成公共活动场所。本文提出,文昌宫的重建表达了基层民众对于共同体的认识:人际往来的道德含义与神灵有关,庙宇规范了人神之间、信众之间、家户之间、村落之间、村落与政府之间等的互惠关系。这一认识让我们认识到'礼物模式'对于理解中国农村宗教复兴的启发意义:重建村庙实际上是重建道德生活,重建集体期待,重建社会团结。 | 梁永佳 | 2018 | 社会学研究2018，，3： | 26 |
| 3 | 作为本土知识的仪式空间──以大理喜洲为例显示文摘社会人类学家提出,行政、市场、仪式是三种形成空间的力量。笔者根据在大理喜洲的田野工作提出,虽然三种力量造成了三种社会空间,但只有仪式空间才是当地人的本土知识。行政和市场力量形成的空间因变动不定而脱离了本土社会分类,只能用客位的视角观察到。因此,在探讨空间形成力量之前,研究者应该在主位与客位的视角之间做出选择。 | 梁永佳 | 2006 | 中南民族大学学报(人文社会科学版)2006，26，2： | 16 |
| 4 | 超越社会科学的“中西二分”显示文摘本文以当代中国学界若干影响较大的主张为例,讨论'中国中心主义'学术转向的一个倾向。具体地说,这次转向的代表人物在不同程度上抱有甚至主动强化'中西二分'元叙事。在该叙事的笼罩下,回归中国学术传统的意义不是与现有知识进行讨论,而是将之排斥为不适用于中国的'西方理论'。但是,回归传统的研究过于关注中国社会,出现'非中即西'的简化倾向,迥异于现有社会科学的普遍性追求。复兴中国学术传统固然是重塑中国社会科学的关键,但如果不能超越'中西二分'元叙事,则会伤害社会科学的普遍性承诺。中国社会科学研究应该重视中西之外的思想与社会,以克服'中西二分'的元叙事。 | 梁永佳 | 2019 | 开放时代2019，0，6： | 14 |
| 5 | “叠写”的限度——一个大理节庆的地方意义与非遗化显示文摘大理白族的"绕三灵"节庆近年获得国家级非物质文化遗产并向联合国教科文组织申请世界非物质文化遗产。这一成功得益于地方政府的大力支持与积极组织。但实际上,参与"绕三灵"节庆的普通民众关心的是节庆所带来的家庭"发旺"和"清吉平安",以及地方庙宇组织为实现灵力的更新和传递而做的朝圣活动。国家将"绕三灵"非遗化是一种"叠写"大众宗教的努力。但由于这种努力建立在原始生殖崇拜的想象上,将"绕三灵"描绘成民族"狂欢节",而无法涵盖地方含义,呈现了一种"叠写"的限度。 | 梁永佳 | 2013 | 宗教人类学2013，，1： | 9 |
| 6 | 贵货不积:以《老子》解读库拉显示文摘本文借助《老子》的'贵货'和'不积'概念,重新解读美拉尼西亚的库拉交易。我认为,《老子》可以帮助我们理解库拉贝壳与库拉名望为什么十分珍贵却又无法积累,以及它们为什么限制了有组织的暴力。总体上,库拉是一个'空转'体系:它交换而不固化等级,竞争而不积累,冲突而不能形成制度,单一'贵货'而抑制其他'贵货'。库拉社会通过推崇'老人'实现了'贵货而不积',这正是老子通过推崇'圣人'的'不贵货不积'而希望达到的理想秩序,两者都是自然而然的。本文质疑库拉研究的'礼物范式',探索'贵货'如何导致库拉贝壳、库拉名望和暴力的'不积',并分析《老子》与库拉殊途同归的原因。本文希望通过具体的辩论探索中国本土思想成为普遍社会理论的可能。 | 梁永佳 | 2020 | 社会学研究2020，，3： | 8 |
| 7 | 制造共同命运:以“白族”族称的协商座谈会为例显示文摘本文依据公开档案,分析了1956年大理地区的一次协商白族族称的'民族座谈会'。作者提出,'白族'族称是一个'名称标准化'过程,它的确定既不是国家权力的决策,也不是学者意见的主导,而是一个由地方精英主动靠拢国家计划的过程。族称的确定可以称之为各种原则共同作用下的一个'制造共同命运'的过程。这些原则包括'解放'和'落后'的话语、历史根据、避免歧视、易为民族成员接受、符合共产主义价值等。通过确定族称,民族成员的日常知识被陌生化,融入家的共同命运之中,形成了一个短暂的'阈限'阶段。本文无意解构'民族'身份,旨在理解'民族'知识在具体社会场景中的使用及其意涵,进行知识社会学性质的经验研究。 | 梁永佳 | 2012 | 开放时代2012，，11： | 7 |
| 8 | 玛丽·道格拉斯所著《洁净与危险》和《自然象征》的天主教背景显示文摘2007年5月16日,英国人类学名宿玛丽.道格拉斯在伦敦去世,终年86岁。《卫报》评论说,如果后世只能记住一个道格拉斯,就应该是那个把研究非西方社会的技术用在自己社会的道格拉斯。溢美有限但伤逝不少。逝前一周,查尔斯王子以女王之名,封她为大英帝国女爵,迟则迟矣,总算给老人寿终正寝的名分。道格拉斯自己诧异道:“查尔斯怎么来了?他的人类学是在剑桥学的!” | 梁永佳 | 2007 | 西北民族研究2007，，4： | 7 |
| 9 | 社会意识中的“隐”--《皇权与绅权》的一个补注显示文摘费孝通先生在《皇权与绅权》中,通过回到经典的方式,突出了'士'的消极态度。这是一种社会意识,并具有重要的方法论意义。'士'的消极可以分为'绅'的消极和'隐'的消极,前者回避皇帝,后者拒绝皇帝,使得士既可以入世为官绅,也可以出世为隐逸。'隐'服从于体现为'修身'的'士志于道'的理想,又因为世间与超世间的'不即不离'的关系,使'隐'异于印度和欧洲的遁世修行者,而是与'绅'一起,互补地支撑了'士'与'皇'的关系结构。 | 梁永佳 | 2008 | 社会学研究2008，，5： | 7 |
| 10 | 本土人类学与多重普遍性:重新思考“利奇-费孝通之辩”显示文摘利奇在1982年以四位中国人类学家为例,批评“本土人类学”方法,认为这种研究难以逃脱文化偏见,虽然《江村经济》是一个例外。费孝通回应说,自己的意图在于通过类型方法逐步接近整体中国,而且自己有“学以致用”的关怀,希望超越“价值中立”的承诺和“消磨时光”的艺术追求。何况,研究本文化和异文化分别有“出得来”和“进得去”的问题,难分伯仲。实际上,利奇未必问过“微型社会学能否概括中国国情”的问题,也未必主张人类学家要秉承“价值中立”展开对“异文化”的艺术阐发,两人的分歧体现了中英传统学人的不同立场。真正的升华体现在费先生的暮年之作《试谈扩展社会学的传统界限》,费先生此时不再追求逐步接近整体中国的实证主义方法,转而通过中华文明的思想探索各文明的共性,探索一种可以称为“多重普遍性”的文明互鉴。该文立意高远,包含着对利奇的某种认可,可谓与利奇当年的主张殊途同归。 | 梁永佳 | 2022 | 民俗研究2022，，6： | 5 |
| 11 | 营造传统——新加坡国庆庆典显示文摘文章分析了涂尔干和韦伯的经典社会学思想对新加坡国庆庆典的解释力。作者提出,新加坡国庆庆典是一种与民族-国家有关的有预谋、有意识的表象建构。它被发明成传统,需要科层的、理性的组织。它在有机团结的社会中,创造了机械团结,并且必须通过对国家机构的操控来实现。简言之,新加坡的国庆庆典说明了,涂尔干的功能要通过韦伯的方法实现。 | 拉加 梁永佳 | 2007 | 中国农业大学学报(社会科学版)2007，24，1： | 5 |
| 12 | 《航海者》之后:马林诺夫斯基的田野工作与库拉的后续研究显示文摘《西太平洋的航海者》问世以来,英语人类学界已经做了大量的后续研究。本文在检讨马林诺夫斯基田野工作方法的基础上,将他的田野工作还原到具体的历史情境之中,并总结了有关库拉的后续研究。作者提出,《西太平洋的航海者》之后的研究,主要围绕着马林诺夫斯基的田野工作方法和库拉的民族志调查展开的。两者都超越了马林诺夫斯基式的功能主义方法,但《航海者》对于今天人类学的魅力所在,仍在于研究他者,在于超越量化手段,在于满足于'片段'的调查。 | 梁永佳 | 2015 | 中央民族大学学报(哲学社会科学版)2015，42，1： | 5 |
| 13 | 读罗德尼·尼达姆的象征分类研究显示文摘20世纪六七十年代,象征人类学(symbolic anthropology)支配欧美人类学界近二十年,出现了一批影响深远的人类学家,如列维-斯特劳斯、利奇、特纳、道格拉斯、格尔兹、萨林斯、施耐德等.他们从结构主义、过程论、现象学、马克思主义、心理学等角度出发,对象征问题提出了深刻的看法.十几年来,经过学界大力推介,上述学者的贡献在中国大陆有了广泛的传播,但相比之下,一位颇为重要的人物却不那么“走红”,他就是罗德尼·尼达姆(Rodney Needham). | 梁永佳 | 2006 | 西北民族研究2006，，2： | 4 |
| 14 | 大理白族火把节的生育象征显示文摘清代学者师范曾用三个传说解释火把节意义,历史学家证明“师氏三说”皆属附会。此后,学界多从仪式入手,把火把节解释为“火崇拜”孑遗,此说仍属附会,只有在田野工作中才能够找到各个细节间的关系,理解火把节的真正意义。通过对大理喜洲火把节象征意义分析,认为该节庆的象征含义在于男性垄断生育。 | 梁永佳 | 2006 | 民族文学研究2006，24，2： | 4 |
| 15 | 所谓“赛博格人类学”显示文摘近年来在中文学界兴起的赛博格人类学,是一个在20世纪八九十年代兴盛于美国的人类学分支领域,其初衷在于通过探索人机关系,讨论社会与文化的新景观和新可能。但是,由于赛博格人类学受后现代思想家哈拉维等人的影响很大,该研究领域越来越重视反思'何以为人'这样的哲学问题。本文在回顾赛博格研究历史的基础上,分析了哈拉维的主张,并探讨赛博格人类学的前景。赛博格人类学看似提出了全新的研究领域,捕捉到时代的脉搏,但它的发展至少出现了两个失误:第一,科技并未像赛博格人类学者所预测的那样全面改变人的生活,新自由主义和全球化大大延缓了日常生活中的科技革新,并造成全球范围内的不平等;第二,赛博格人类学者很少坚持人类学民族志方法,过于沉浸在哲学反思中,而他们的反思并没有多少新意,甚至'后来居下'。因此,赛博格人类学在理论和方法上少有新意。 | 梁永佳 | 2021 | 西北民族研究2021，，4： | 4 |
| 16 | 抑制演化:库拉圈的社会权力显示文摘本文从迈克尔·曼'抑制演化'这一人类学命题入手,借用《老子》的某些思想与概念来解读人类学经典案例库拉。作者认为,曼由于材料不足而未能直接使用权力的四个来源解释新石器时代的'抑制演化'问题,而库拉民族志为探讨这一人类学命题提供了机会。《老子》的思想有助于我们较好地解释为何库拉宝物和名望都是'不积'的,为何库拉社会可以保持在'小邦寡民'的非文明状态。'不积'与'小邦寡民'使整个社会限制了四种社会权力的积累,有意保持在'抑制演化'的状态。以《老子》解读库拉,有可能为'抑制演化'这样的人类学经典理论提供一个独特的视角。 | 梁永佳 | 2020 | 社会2020，40，1： | 4 |
| 17 | 路易·杜蒙论印度种姓制显示文摘路易·杜蒙(Louis Dumont,1911-1998)是战后法国人类学界的代表人物,马塞尔·莫斯最有成就的弟子之一.杜蒙在人类学的理论和方法上都做出了非常重要的贡献.在理论上,他修正并深化了列维斯特劳斯的结构主义,使结构主义从语言学的仆人回归到民族志的事实,从而复兴了社会学年鉴派的基本主张.在方法上,他结合了田野民族志和意识形态研究,落实了莫斯提出的'总体社会事实'原则.他成功地把社会人类学和印度学结合在一起,使两个学科不再维持它们本不应有的隔阂,也使印度学成为东方学中第一个被人类学突破的学科.杜蒙一生最重要的学术贡献,首推他对印度种姓制的研究,主要成果集中体现他在1966年出版的<等级人>(Homo Hierarchicus)一书中. | 梁永佳 | 2005 | 民俗研究2005，，1： | 3 |
| 18 | 海外人类学者对大理的研究显示文摘本文对海外学者以大理为田野背景进行人类学研究的几种有代表性的论著予以评述,分析其主要内容、研究方法和理论价值。指出人类学以大理为田野工作背景的文献,应放在“非大理”的视野中解读,才能理解作者的用心,客观评价其理论贡献。 | 梁永佳 | 2005 | 大理学院学报(综合版)2005，4，6： | 3 |
| 19 | 期待与异化:全球化中的移民与“移物”显示文摘本文讨论了'全球化'和'移民'的人类学理论,认为当下流行的人类学'全球化理论'可能是'后来居下'的,主流移民研究也有较浓厚的控制取向。本文比较了中国援助坦桑尼亚医疗队的日常生活和巴布亚新几内亚东部的库拉交换,认为这两个看似毫无关系的案例提供了互补性的视角。本文提出,全球化和移民都是由在地方上有意义的关系所生产的,是社会生活在当代技术的支持下形成的非期然后果。'移民'与'移物'不同,前者是'异化'的产物,后者则是'非异化'的。 | 梁永佳 | 2019 | 社会学评论2019，7，6： | 2 |
| 20 | 族群本体:作为“原住民”和“我们人”的马来西亚知翁人显示文摘作为国家认定的“原住民”,马来西亚知翁人被认为是落后的、不知文明的人群,需要接受国家的教化与开发。知翁人则抗拒这种“国家的视角”,尽可能不与外界接触,尤其是避免肢体冲突。知翁人存在三重族群观,“我们人”、类似我们的“森林人”、迥异于我们的马来人和华人。研究发现,知翁人躲避外界的真正原因在于族群观背后的本体论。他们认为自己生活在一个由精灵、动植物、鬼神等人与“非人之人”构成的宇宙之中,每个物种都具备作为生命根本的“濡外”。他们强烈的族群意识来自他们担心可能在跟外来人的肢体冲突中流血,从而失去“濡外”而不能在死后获得永生。“濡外”的观念看似“荒诞不经”,实际上渗透进生活的方方面面,极具韧性。知翁人这种基于宇宙观而形成的族群观念称之为“族群本体”,以这个概念超越原生论、工具论、建构论的“人类中心主义”,可以探索一个新的族群研究路径。 | 梁永佳 | 2022 | 学术月刊2022，54，10： | 2 |
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