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| 1 | 玛丽·道格拉斯的风险研究及其理论脉络显示文摘英国人类学家玛丽道格拉斯以其《洁净与危险》《自然象征》名世,还开创了风险的文化研究。她批判经济学、心理学等学科看待风险的偏见,认为并不存在一种科学中立的、不受政治影响的风险观念。在此基础上,她运用跨文化比较,探究人们对风险的感知与选择如何被社会建构。同时,她也关注风险的归责问题,试图揭示风险的道德与政治意涵,以及个体决策的深厚制度基础。将道格拉斯的风险研究置于其整体理论脉络中梳理,不仅能够明晰其理论价值,亦能对理解当下中国的风险问题有所增益。 | 黄剑波 熊畅 | 2019 | 思想战线2019，45，4： | 10 |
| 2 | 从“当地知识”到“世界思想”显示文摘《论语》开篇,即为《学而》,它综合了孔子关于为人之道与为学之道的言论,陈述一种“学习理论”。 | 王铭铭 | 2008 | 西北民族研究2008，，4： | 8 |
| 3 | 洁净与肮脏:侗族传统民居建造仪式场域中的群体符号边界显示文摘洁净与肮脏两个对立概念形成的术语体系在提供分类标准与原则的同时,也为区分不同社会群体提供了观念指导与实践准则,构建了族群、阶层、社会和文化边界。借助道格拉斯的洁净/肮脏二元对立术语体系,分别从女性群体和阈限实体两个角度,深描侗族传统民居建造仪式中所体现出的社会类别化现象,以及洁净与肮脏观念所赋予的仪式场域中不同性质社会群体的差别化边界符号。 | 赵巧艳 | 2015 | 贵州民族研究2015，36，9： | 2 |
| 4 | 污染力与女性:人类学视角下的月经禁忌——基于闽南山河村的考察显示文摘人类学有关女人与污秽的研究已有不少,且多将聚焦点集中在月经的污染问题上。但污染绝不是孤立存在的,只有将其置于所存在的文化与社会语境中,才能分析出'污染'所具有的象征意义与社会作用。文章通过收集山河村老年妇女有关月经禁忌及相关习俗的口述材料,分析了其中所映射的女性身份具有污染力的文化意象,并以女性在亲属制度秩序中的模糊性身份为着力点探讨了导致该文化意象的社会根源。 | 张小红 | 2014 | 昌吉学院学报2014，，2： | 2 |
| 5 | 基督宗教修行:仪式表征与神圣性本质——神学人类学管窥之一显示文摘比较基督诸教修行并提出:1、神学人类学不同于宗教人类学。宗教人类学多从宗教外部认识其功能系统,神学人类学由宗教内部认知神界宗旨、神域历史、神圣意义,是神职或人类学者对上帝或神灵宇宙观的体悟、与神灵沟通的感验,即研究者与宗教内容及其表达的融合。宗教人类学与上帝创世观或神灵信奉并非一致,而神学人类学则作上帝或神灵宇宙观的理解。它与神学的区别在于,藉助神职、信徒或主体感悟而非教阶直接凭基上帝或神灵意志。2、神职、教徒据上帝意志、教义经典和教职本位,以神启感召或圣灵信仰解说人类学事项,为神学本体的神学人类学;信徒或人类学者据主位信仰、圣事体验和学科理论解章,为人类学本体的神学人类学。3、仪式是神阶或个人寻求意义之感验、体悟的过程与载体,并非仅如涂尔干言之集体表征,亦是神圣性、宗教正统性、象征性之表征,其本质在于神圣性象征。4、广义神学包括其教阶体系实践。故,宗教修行涵括教会及其神职和信众双主体层面。5、神学人类学关注宗教何以引导认知、过程与结构。审视作为与国家历史并行的宗教历史,可以认为,人类世界可分类为宗教和世俗两大界域。 | 周泓 | 2018 | 民族论坛2018，，3： | 1 |
| 6 | 神圣基核与历史理性——神学人类学管窥之二显示文摘作者比较基督诸教,提出1.神学人类学不同于宗教人类学。宗教人类学与上帝创世观或神灵信奉并非必然一致,而神学人类学则作上帝或神灵宇宙观的理解。宗教人类学多从宗教外部认识其功能系统;神学人类学由宗教内部认知神界宗旨、神域历史、神圣意义,即研究者与宗教研究内容及其表达融合。宗教人类学内容各异,神学人类学基本据神学形态。2.神职、教徒据上帝意志、教义经典和神教本位,以神启感召或圣灵信仰解说人类学事项,为神学本体的神学人类学;信徒或人类学者据主位神圣信仰、圣事体验和学科理论解章,为人类学本体的神学人类学。3.仪式是神阶与信徒一同抑或分自、乃至个人寻求神学意义之祈祷感验体悟的过程与载体,并非仅如涂尔干所言之集体表征,亦是神圣性、宗教正统性、象征性之表征。4.广义神学包括其教阶体系实践,故宗教修行涵括教会及其神职和信众双主体层面。5.神学人类学关注宗教何以引导认知、过程与结构。审视作为与国家历史并行的宗教历史可以认为,人类世界可分类为宗教和世俗两大界域。6.新教提供了神学人类学的认知基础,其本身即神学人类学化的过程。正教-天主教-新教承载神学人类学之形构。 | 周泓 | 2018 | 民族论坛2018，，4： | 1 |
| 7 | 贡献和质疑:从内外向度评价玛丽·道格拉斯的分类思想显示文摘《洁净与危险》是一部隐喻式著作,玛丽·道格拉斯用'洁净'和'危险'这一对间接联系的范畴来指称社会的分类——洁净即秩序,失序即危险。她认识到分类的意义和价值,给人类学研究带来巨大冲击,但其理论和例证上也存在一些不足和缺陷。文章在正视贡献的基础上进行合理质疑,即从外在向度探讨道格拉斯研究的视角、方法与理论对人类学研究的学术及现实意义;从内在向度考察其理论方法与研究框架能否回答她自己所提出的问题,即作者是否能够自圆其说。 | 乔小河 | 2017 | 民族艺林2017，，2： | 1 |
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