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| 1 | 仪式的空间与乡村公共性建构——基于江西赣南客家村落的调查显示文摘农村空心化所导致的农村产业凋敝、社会散落、文化失序的公共性消解已经成为迫在眉睫的发展问题。乡村振兴战略提出繁荣兴盛农村文化,空间分析路径能够为乡村社会秩序和公共性建构提供一种结构和关系路径。研究发现传统民间文化仪式能够在个体、家庭、宗族、宗族之间、村落之间、跨越省域的空间之间进行有效社会整合,进而建构空间社会网络的公共性。仪式的神圣空间和世俗空间、制度空间和民间空间中多元参与主体在博弈实践中探索行动边界与合作共识之可能性。因此民间信仰仪式的空间流动拓展、多元参与主体的博弈共识能够形成合力,促进乡村社会公共性的重建。 | 郑庆杰 | 2019 | 南京农业大学学报(社会科学版)2019，19，4： | 20 |
| 2 | 仪式结构与国家认同:跨越中缅边境的傈僳族刀杆节显示文摘古永(古勇)乡位于云南西部中国——缅甸边境地区,居住于此的傈僳族长期处于多种力量并存和族群交汇的边缘状态中。每年农历二三月间举行的'刀杆节'是当地著名的仪式性的传统节日。本文以田野调查材料为基础,通过对刀杆节的参与观察,从空间结构、人群结构、叙事结构以及仪式程序几个维度对仪式结构进行描述,并讨论它们与当地社会、文化之间的关系,进而呈现处于国家边境一带的傈僳族人群如何在民间的仪式中多方面地强化对国家的认同。 | 熊迅 | 2010 | 西南民族大学学报(人文社会科学版)2010，31，12： | 15 |
| 3 | 仪式展演与文化整合——寺登白族太子会仪式的人类学解读显示文摘寺登白族村位于云南大理剑川县沙溪镇,唐宋至明清时是茶马古道的枢纽之地,宗教文化呈现出多元混融的状态。每年农历二月八太子会是当地著名的仪式性传统节日,本文通过对二月八太子会仪式的参与观察,在实地调查材料的基础上,从仪式空间、仪式服装、游四门故事的地方性解释几个方面对太子会仪式展演过程作解读,讨论多元文化在仪式中是如何围绕生命延续的基本观念被整合起来的及其逻辑。 | 杜新燕 | 2014 | 西南民族大学学报(人文社会科学版)2014，35，5： | 6 |
| 4 | 通过社会交往的农村老年人精神慰藉实现:生成逻辑与路径优化显示文摘作为一项国家战略,积极应对人口老龄化建立在对农村的主战场位置、老年人的需求状况的深刻把握基础之上。历时性地看,既有研究经历了从“资源匮乏”到“精神空缺”的老年需求定位转向,并基于客体本位视角提出文化公共品供给路径,但这种过于强调老年人的受众角色以及“物”的供给内容,忽视其精神需求实现于村庄主体间性的社会交往这一事实。伴随乡村社会转型,生产性交往、仪式性交往逐渐失去实质内容,而社会性交往因为“熟人社会”与“需求同质”双重条件支撑,被认为是满足老年人精神需求的主要实践类型。然而,以公共空间衰落、公共文化异化、公共组织无为和公共利益脱嵌为表征的村庄“去公共性”,致使老年人面向村庄的社会交往面临不少困顿。以迈向友好为取向,提出组织动员同辈群体与适老文娱活动、加强国家宣传下乡与村庄精英吸纳、重塑基层组织自主性与公共服务能力、创新土地确权模式和结平衡账机制四重路径,以促动社会交往所需的空间再造、文化亲和、组织有为和利益相关,推动“不分年龄、人人参与”的村庄社会交往秩序建构。 | 刘琪 | 2022 | 云南民族大学学报(哲学社会科学版)2022，39，3： | 6 |
| 5 | 藏彝走廊羌寨守护神文化建构的空间逻辑显示文摘藏彝走廊区域的四川松潘羌寨守护神空间中存在两类文化建构,一类塑造村寨空间和社会关系,一类表达族群空间分布记忆。两类文化建构蕴含羌寨区分和联系的空间逻辑,呈现羌寨空间、信仰、社会和族群相互运作特征。羌寨守护神个案扩大藏彝走廊宗教空间研究范围,同时起到让人们反思和拓展人类学空间研究理论的重要作用。 | 李正元 | 2015 | 西北民族研究2015，，3： | 6 |
| 6 | 现代建筑遗产价值体系的厘定、冲突及其调适——以福建土楼为样本的建筑遗产价值回溯与再认识显示文摘自20世纪我国建筑遗产保护起步以来,建筑遗产的价值体系认知引发了广泛的学理探讨和价值争辩。基于建筑遗产价值体系的历史回溯以及主体性、社会性和地方性等指涉要素的探讨表明:(1)现代建筑遗产价值体系可以厘定为历史价值、科学价值、艺术价值、经济价值、社会价值和生态价值六个维度;(2)主体认知错位、资本逻辑增殖和技术理性膨胀是导致当下建筑遗产价值冲突的根源,并不同程度地反映在物质利益冲突和价值观念冲突两个层面;(3)围绕“主体对象性与价值的容差”“价值自主性及其社会通约”和“地方性知识与本土化语境”三个方面构成现代建筑遗产价值冲突的调适机制。探讨建筑遗产价值体系不仅有助于拓展现代建筑遗产保护主体框架和话语秩序,也可以推动当下建筑遗产学科领域独立知识品性及其社会通约的建构。并以土楼为典型案例试论之。 | 杨华刚 王绍森 | 2020 | 中国文化遗产2020，，6： | 2 |
| 7 | 乡土磁力的空间培育及其在地实践探索——以福建南江村西成楼改造更新为例显示文摘在传统发展历程中,乡村地区具有强大的空间磁性、集聚人口并具有持久生命力,然而伴随着乡村地区的日趋标准化而呈现出引力失衡现象,激化了乡村地区的可持续发展危机。该文认为乡土聚落不纯粹作为'地方'的概念,还具有'主位'的语义,并通过对空间磁力概念及其生成逻辑解读,从物质危机和精神危机两个方面论述了当下乡土空间磁力的生境状况;提出都市现象竞争性、地方知识标准化双重视野下的乡土磁力结构谱系及其组织机制,并结合'文化谱系+空间谱系'的关联应承,以福建南江村西成楼片区更新设计为例探讨了乡土聚落磁力培育的空间模式及其设计逻辑。 | 杨华刚 王绍森 | 2021 | 华中建筑2021，39，11： | 2 |
| 8 | 海南美孚黎居住空间建构及其文化逻辑显示文摘海南美孚黎的居住空间不仅是人居的空间,有时也是祭祀的空间、被鬼占据的空间。基于人与鬼接触之后人会患病或死亡的文化观念,美孚黎建构了人鬼分殊的空间格局;基于人鬼相续的文化观念,美孚黎建构了人鬼相通的空间格局。以人对鬼既排斥又依赖的文化观念为基础,美孚黎对居住空间作出了时间上的划分,他们只允许鬼在特定的时刻进入人居的空间。由于人与鬼分处生死两端,人与鬼的关系也就是生与死的关系,人鬼相隔与人鬼相续的文化观念表达了美孚黎居住空间建构中生死相隔与生死相续的文化逻辑,在于实现对生的维护以及对死的超越。 | 刘宏涛 | 2017 | 民族研究2017，，5： | 2 |
| 9 | 佛教放生仪式中的空间意义显示文摘放生仪式作为一种宗教表达形式,实则是佛教徒生命超越诉求的一种外化。佛教徒认为,作为一种方便法门,放生者可以通过对自然生灵的放生而回向福报,从而转换为自身灵魂的净化和生命的提升。放生仪式中各种符号的运用都具有这种灵魂超越、生命提升的转换意义。其中,放生仪式的空间设置不仅表达了一种伦理化的空间秩序,而且也是一种佛教独特的想象空间。通过这种空间隐喻,人们将一些空间关系投射到非空间,放生仪式就成了延伸的空间,在这一空间中完成放生物的再生与人的生命超越和提升。 | 姚华 杨路明 | 2013 | 学术界2013，，6： | 2 |
| 10 | 国家建构视角下的村落景观变迁与生产——对内蒙古东部一个村落的实地研究显示文摘蒙古族是世代生息在我国北方草原上的游牧民族,但在历史变迁中,蒙古族的生产生活方式发生了巨大的变化。本研究基于国家建构视角,通过对内蒙古白村村落景观的考察和分析认为,白村的村落景观围绕国家、空间与社会之间的互动发生变化。具体而言,国家通过改造和塑造土地、住房与道路等景观介入社会的地域区划、生计和日常生活空间中,并在人们日常生产和生活中建构国家空间,以此为国家权力提供社会基础,并形成权力运作及再生产。 | 王艳雪 包智明 | 2019 | 社会发展研究2019，6，3： | 2 |
| 11 | 模棱两可与理解差异——喜洲的文本及回访文本阐释显示文摘1942年,许烺光在喜洲进行了一年多的田野调查,完成魁阁时期的经典民族志《祖荫下》。喜洲的田野重访从1950年代的白族社会历史调查拉开序幕,1980年代田野重访恢复,1990-2000年喜洲民族志进入再生产高潮,2010-2015年,喜洲民族志的研究动态还在更新。许烺光的《祖荫下》不断地进入学术视野,理论解释与民族志材料之间越来越多的矛盾被揭开并得到分析。然而喜洲田野的前提意识与视角主义之间的关系以及由此产生的模棱两可问题却没有得到过较好的问题化讨论。 | 马丹丹 刘思汝 | 2018 | 青海民族研究2018，29，3： | 0 |
| 12 | 散杂居农村回族多维空间探析——以河南省新郑市华阳寨村为例显示文摘散杂居农村回族依托自身构建的精神社区来实现'哲玛提'1内部的整合并树立异于汉族的'他者'形象。多维空间结构下的能动性组合为这种形象的维持提供了动力:通过行政与市场空间,保持了散杂居农村回族与周围汉人村落的和谐共生;通过信仰空间,保持了散杂居于一定地域的各寺坊之间的沟通互补以及面对强大的儒家文化和汉族习俗所产生的抗拒性涵化场域下对'乌玛'精神共同体的认同。在这种多维空间结构中,散杂居农村回族发挥个体能动性并与周边汉族社区实践着'民族互嵌式社区'2的构建。 | 苏二龙 | 2015 | 民族论坛2015，，9： | 0 |
| 13 | 基于中缅边境傈族刀杆节分析仪式结构与国家认同的关系显示文摘僳族位于我国云南以西——中缅边界上,僳族一直处在多股力量共存和族群汇集的边缘状态里。每年农历的二、三月份都是僳族著名的传统节El——“刀杆节”。文章对僳族的“刀杆节”进行实地考察,客观全面的分析仪式结构与国家认同的关系。 | 吕静 | 2013 | 时代教育2013，，8： | 0 |
| 14 | 空间、物与洱海区域白族人的族性显示文摘时间与空间是讨论社会现象的两个要素,以往学者在研究白族的族性时强调其在历史过程中形成,历时性强调的是时间与族性的关系以及汉人对白族族性生成的影响。本文运用空间研究的相关理论,基于大理村落的田野研究,讨论洱海区域内部上关、下关、海东、海西文化地理空间对白族人族性生成的意义。认为洱海区域的地理所具有的物质性基础给生活于其中的白族人提供了有差异的空间经验,将洱海区域的白族人内部差异彰显出来,在一个统一的白族概念下存在着他们相互区分和相互参照的内部边界(inner-boundary)。 | 沈海梅 | 2010 | 西南民族大学学报(人文社会科学版)2010，31，7： | 0 |
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