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| 1 | 贵货不积:以《老子》解读库拉显示文摘本文借助《老子》的'贵货'和'不积'概念,重新解读美拉尼西亚的库拉交易。我认为,《老子》可以帮助我们理解库拉贝壳与库拉名望为什么十分珍贵却又无法积累,以及它们为什么限制了有组织的暴力。总体上,库拉是一个'空转'体系:它交换而不固化等级,竞争而不积累,冲突而不能形成制度,单一'贵货'而抑制其他'贵货'。库拉社会通过推崇'老人'实现了'贵货而不积',这正是老子通过推崇'圣人'的'不贵货不积'而希望达到的理想秩序,两者都是自然而然的。本文质疑库拉研究的'礼物范式',探索'贵货'如何导致库拉贝壳、库拉名望和暴力的'不积',并分析《老子》与库拉殊途同归的原因。本文希望通过具体的辩论探索中国本土思想成为普遍社会理论的可能。 | 梁永佳 | 2020 | 社会学研究2020，，3： | 8 |
| 2 | 古典学的人类学相关性:还原并反思地引申一种主张显示文摘近代人类学的奠基者曾高度重视借鉴古典学的研究成果。20世纪初,学科理念发生巨变。此后数十年间,古典学者继续借鉴人类学思想,而现代新人类学中重视古典学的学者却越来越少。20世纪60年代初,克拉克洪在其所著《论人类学与古典学的关系》一书中对这一变化表示喜忧参半。他乐见人类学思想渗入古典学,担忧人类学因减少汲取古典学的养分而丢失其本来的品质。克拉克洪指出,人类学的根基是人文与科学,此二者均为古希腊人的发明,现代新人类学要保持其品格,便有必要重返古希腊。鉴于克氏主张的重要性,本文力图对之加以还原,并在此基础上进行反思。本文认为,克拉克洪有规避西学人类学的神学关联及过度渲染古希腊特殊性的倾向,更存在以'文化'概念'消化'文野关联的问题。要扭转这类倾向,克服这类问题,应有选择地丰富古典旧人类学有关'中间环节'的看法。 | 王铭铭 | 2020 | 社会2020，40，2： | 7 |
| 3 | 智者敢为:特罗布里恩德的母系双头人制显示文摘本文以《老子》“使夫知者不敢为也”为线索,解读人类学现代田野工作“原始爆点”特罗布里恩德的母系双头人制度。“最高酋长”与“口才酋长”家族之间的排他性通婚,保证了基于亲属制度的最高酋长对“酋长巫术”的垄断,其关键在于允许酋长的联姻同时呈现三个面向:交表婚、“兄妹婚”“父女婚”。莫思克认为,这种看似乱伦的婚姻模式,实则说明了家系本身的模糊性,只能称为“准乱伦婚”。作者则从1915年的一次试图从母系继嗣转向父系继嗣的“夺嫡”之争入手,提出以乱伦保证垄断的说法不尽准确。真正的原因在于母系从夫居导致的舅甥张力,使得无权继承酋位的儿子成为传递酋长巫术的关键,并使母系双头人制度处于不稳定状态。这一不稳定状态导致了“智者敢为”,即有野心颠覆现有制度的“智者”不断出现。 | 梁永佳 | 2023 | 中央民族大学学报(哲学社会科学版)2023，50，5： | 1 |
| 4 | “孙子比老人大”:阿卡礼中的祖孙关系及其扩展的亲属世界显示文摘本文通过考察云南哈尼族阿卡人家庭内部的祖孙关系及其在治疗祈福仪式“拴线礼”中的呈现,探索其建构社会的方式和过程。研究发现,阿卡父系家庭在强调丰产和家族延续的福气观念下,突出“老人大”和“孙子比老人大”的双向式等级结构。该结构经由辈分、性别、居住地、血亲、姻亲等差别变量的叠加互动,从家庭仪礼中扩展出卷动多个家系和村寨的人群等级关系,构建出更广大的社会世界,既体现了男/女性后代和姻亲对于家族延续的不同重要性,也表达了多姓村寨共同体内部的互助团结与整合精神。本文为等级、礼物和家庭研究拓宽了讨论空间。 | 王瑞静 | 2022 | 社会2022，42，3： | 0 |
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