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| 1 | 法人类学中的习惯:概念谱系与阐释范式显示文摘习惯在中西古代文献中有着不同的表述及意义内涵。习惯与禁忌、法律等概念之间,既有紧密的意义关联,又有明显的意义差别。习惯的概念,随着法人类学研究方法、议题、旨趣的变化,经历了“原始性”“法律性”“规范性”“实践性”的意义变迁。习惯研究的功能主义、历史主义、规范主义为推进习惯的科学认知提供了不同的探索路径,但未能有效消除学界对习惯的认知分歧;习惯的情境主义阐释范式,一定程度上克服了传统阐释范式的缺陷,为习惯的科学认知提供了新的可能。 | 刘顺峰 | 2022 | 民族研究2022，，6： | 5 |
| 2 | 人类学参与区域研究的历史逻辑显示文摘在区域研究的前身'殖民地研究'兴起的过程中,产生了古典人类学。在服务于殖民秩序的同时,基督文明影响下的殖民地研究亦表现出探寻人类社会与文明的世界秩序的诉求,由此呈现人文范式的取向并形塑了古典人类学的学科特征。二战后,在美国政府的推动下,产生了现代意义上的区域研究。因着眼于世界版图的体系性及美国在其中的战略位置,区域研究与人类学的关系逐渐疏离。为此,人类学家们试图通过多种理论的发展,夺回区域研究中的话语权。进入20世纪90年代后,在苏联解体、世界二元格局结束的背景下,受到后现代思潮冲击的区域研究遭遇了合法性的危机。同样遭遇后现代冲击的人类学以其对文化多样性经验的发现和文化多元主义的主张,将区域研究从合法性的危机中拯救。人类学对多元性的强调,亦避免了政治学介入下的区域研究再次陷入西方中心主义的权力窠臼中。当代人类学具备重构全球化时代区域研究的意义,这主要表现为:批判人类学对区域研究权力关系的批判自觉,超越本质主义的人类学对全球化与区域社会复杂图景的呈现,本体论转向下人类学以'区域社会'的本体理解全球化的现实性,进而建立新的全球化的认知体系与发展格局。 | 张青仁 | 2021 | 中央民族大学学报(哲学社会科学版)2021，，2： | 2 |
| 3 | 中国人类学民族学:世界人类学民族学的第五种学术传统显示文摘凭借西方人类学理论、古典马克思主义民族学、苏维埃民族学派、中国经验与理论研究等多元学术传统,中国人类学、民族学已经构建起一种具有本国特色的学科体系,继英国、美国、欧洲大陆、苏联等四大研究范式之后融汇成为世界人类学、民族学的第五大学术传统,并展开与国际学术界的对话,逐步凝练出具有中国特色的人类学、民族学理论与方法。作为世界人类学、民族学第五大传统的中国人类学、民族学有如下特点:历经几代学者探索新理论新方法的成果;综合借鉴世界各国人类学、民族学的学术传统,以马克思主义和中国特色社会主义思想为指导原则;以人民为中心,与社会主义现代化建设全方位配套;将历史文献资料和人类学、民族学研究相结合,具有深厚的史学渊源。 | 张继焦 吴玥 | 2022 | 青海民族研究2022，33，4： | 1 |
| 4 | 热尔奈的“古希腊的人类学”显示文摘热尔奈(Louis Gernet)是葛兰言的大学同学,他们只相差两岁(热尔奈稍年长,生于1882年),他们志趣相投,在巴黎高师时成为了好友。尽管热尔奈的专业是法律,但他在大学期间(1907-1910)最常出没的场所却是位于巴黎第九区历史图书馆中的蒂耶尔基金会(Foundation Thiers)。在那里,一群年轻的涂尔干学派的学者们时常聚在一起。 | 颜荻 | 2021 | 南方文物2021，，1： | 1 |
| 5 | 人类学本体论非“转向”而是回归显示文摘本体论人类学的哲学根基非“转向”而系回归。西方哲学的发展迄今历三大进程,在古代以本体论为中心,在近代以认识论为中心,20世纪以语言意义为中心。早期希腊哲学以自然作为思考对象,称为自然哲学,主要探索“本原”问题,米利都派即致力于探索组成万物的最基本元素“本原”,成为本体论先声。亚里士多德认为,只有在研究有关自然的所有学问之后才能研究第一哲学(形而上学)。其形而上学包含关于终极原因和原则的科学、“作为存在的存在”科学、探索不动之动者的“神学”。欧洲中世纪继承古希腊自然哲学与神学传统。人类学理论所由奠立的哲学根基依托于神学人学,其均历自然本体转为观念本体之过程。观念性本体高度发达的中世纪神学,敦使古典哲学回归的文艺复兴;近现代族性文化反向促生后现代人文复兴之后的自然本体论回归,后者亦是对近代国家观、科学主义和现代性建构之反思。古典文明成为现代性更新自身的重要源泉。现时人类学本体论回归系文化本体归向文明本体。亦人属于生境,归于自然本性;在长时段与环球历史中,自然改造与决定人类而非相反;动植物与人同主体;文化相对归于人性和思维均通联;超越民族国家局限。 | 周泓 | 2022 | 湖北民族大学学报(哲学社会科学版)2022，40，6： | 1 |
| 6 | 施舟人的道教研究:法国汉学传统、方法论与文化叙事模式显示文摘本文从法国汉学传统、方法论与文化叙事模式这三个角度讨论并总结了施舟人先生在道教研究领域的学术建树。依据对施舟人先生论著的细读和分析,本文认为:施舟人的道教研究既继承了法国汉学中的西方古典学,又融会了法国年鉴学派传统的社会学传统,并服务于建构以道教为中心的中华文化“另类”叙事模式这一核心。文化叙事模式的建构才是理解施舟人道教研究的一把“金钥匙”。 | 张崇富 | 2022 | 世界宗教研究2022，，10： | 1 |
| 7 | 历史的维度:山地族群的深视野——兼评《边缘化生存:三锹人历史文化与生存现状的人类学研究》显示文摘山地族群及其文化是人类文化的组成部分,要了解作为整体的人类文化,需要加强对山地族群的研究。在研究山地族群文化时,要求研究者具有宽广的历史视野。《边缘化生存》一书以扎实的田野调查资料为基础,结合相关理论,着重从历史的角度诠释了现代三锹人的形成、发展和生活现状,是目前对三锹人生存历史和现状研究最为全面、系统和深入的专著。《边缘化生存》对三锹人的成功研究,对研究同为山地族群的客家人有很大的启发意义。在客家研究中,应当把族群文化研究放置到区域史的历史场景中去考察,重视“国家”对客家族群的作用,加强对“历史”如何影响客家“当下”生活的研究。 | 邹春生 | 2023 | 地方文化研究2023，11，5： | 0 |
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