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| 1 | 周海门良知观辨析显示文摘周海门的良知观,从阳明而来又异于阳明,突出表现在:其一,无物而物在。将“无物”之说与《中庸》相联,良知之体被清晰地归合为“无”之深微本质,良知能量在对“无”的界说中得到进一步激发。其二,手持足行是道。在良知之体的观照下,良知之用从顾及整体规模细化为注重当下行为的道德呈现,并被赋予与良知同等的道德层级,良知“彻上彻下之道”得以贯彻。其三,自我现成。自我与良知糅合为一,现实自我以更为张扬的方式取得了与良知同等的至上性和圆满性,良知主体因自我呈发的力量被极力振拔。这种良知观,与海门对良知本体地位的一再强调有关,它在思想定位、核心构成和作用流行等方面,与阳明之学的基本方向相符,我们仍可将之视为阳明之学在晚明的进一步发展。 | 阮春晖 | 2019 | 伦理学研究2019，0，6： | 0 |
| 2 | 中江藤树对恶的解读显示文摘善恶问题是思想家自古以来关注与争辩的焦点。日本阳明学派的先驱人物中江藤树对其进行过深入探讨,他认为心对于善恶的选择取决于知、意两个方面。当良知主导时,指向善的方向;当意主导时,指向恶的方向。二者是此强彼弱、同层同质的二元对立关系。道德判断的形成是身心合一参与的过程,对道德的心理表征的创建过程必然有身体的本能应激反应和天赋道德情感的双重作用,而对于理性活动则具有排斥的倾向。道德直觉始终对道德行为有驱动力,它使践履更加灵敏、迅捷,略去了思索的意识过程。中江藤树对意的改造和对良知的阐发,皆体现出日本阳明学的特色。 | 张捷 | 2022 | 道德与文明2022，，3： | 0 |
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