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| 1 | 关中民间社火与宗教祭祀源探显示文摘社火产生于原始的宗教信仰,来源于对古老土地与火的崇拜,是随着原始的祭祀活动而逐渐形成的,它与祭祀有着一脉相承之处。古老的祭祀活动的核心是其作为巫术的思维模式——巫术直观。巫术直观是原始人与世界万物之间的直接沟通,其中,世界万物成为人的生命活动的象征及象征符号。社火作为祭祀,首要的是相信神灵的在场,并向其献祭,于是,社火、脸谱、服饰、道具、演员、红布条、铳炮锣鼓,一切与社火有关的事物自然具有了神灵的神力,并可以独立存在,成为神灵的象征符号。 | 王琼 | 2012 | 河南社会科学2012，20，11： | 4 |
| 2 | 中国现代节庆需要表达传统的吉祥文化元素显示文摘吉祥文化可追溯到人类文明的早期,人类对原始图腾的崇拜是吉祥文化的起源,中国传统吉祥文化的表达元素多种多样,飞禽走兽、花鸟鱼虫、果树草木、人物器物,甚至日月星辰、风雨雷电等实体及其图案巧妙运用,作为创作吉祥现象的源泉。节庆源于祭祀、社火和集市三种初始形态,它们都包含了厚重的吉祥文化内涵。举办现代节庆活动,需要合理吸收和传承传统的吉祥文化思想,通过多种手法表达人类趋'利'心理,实现对美好事物追求的心愿,要依托当地的文化特质,充分展示各种'美'的元素,并注重民众广泛参与,营造吉祥文化的氛围。 | 蔡梅良 | 2017 | 湘潭大学学报(哲学社会科学版)2017，41，2： | 4 |
| 3 | 甲骨文金文中所见商周礿祭显示文摘文章试图在分析甲骨、金文诸多记载的基础上,通过对甲骨卜辞、铜器铭文以及参照传世文献对殷周时期礿祭的初步考察,得出以下结论:(1)礿祭在商周时期并不是后世礼书中所固定化的春祭或夏祭;(2)殷商时期,商王对祖先行礿祭的时间并不是固定的;(3)殷代礿祭还只是停留在'人神交流'的原始宗教层面,尚未发展到周代以后'国之大节'的礼仪高度;(4)礼书中'四时之祭'的说法是战国以后才逐渐固定化、系统化的。 | 张俊成 陈永红 | 2010 | 求索2010，，9： | 2 |
| 4 | 从中国传统“羊节”习俗探究羊的吉祥文化象征意义显示文摘羊是人类最早饲养的动物,我国民间有着丰富的'羊节'及其习俗,羊是中国远古先民图腾崇拜的吉祥宠物,羊在古汉字的释义中吉祥文化意义丰厚,羊也具有仁义公平、亲善祥和、权利与财富的吉祥象征意义。羊的吉祥文化内涵渗透在各种命名之中,也体现在审美、创作、娱乐、饮食、养育、婚葬等各方面。羊的吉祥元素传承和构筑了现代人的基本特质,给人类日常生活增添了美丽的色彩。 | 蔡梅良 | 2013 | 湖南商学院学报2013，20，5： | 2 |
| 5 | 新疆兵团节庆文化的内涵及其功能分析显示文摘新疆兵团是一个多地域文化和多民族文化交流的空间。兵团节庆文化是兵团文化表达的一种重要方式,它从各个不同的角度和侧面反映着兵团的历史风貌和社会生活。兵团地处边疆,自然环境恶劣,然而兵团人对植物有着特殊的感情。竞技比赛始终是兵团节庆文化的重要事项。兵团节庆文化作为兵团屯垦戍边文化的一部分,具有自身的特征与内涵,同时也被赋予了新的历史使命。如今,兵团现代节庆活动,与传统的、民族的节庆活动交相辉映,共同发展,极大地促进了兵团多民族文化交往交流交融,同时也促进了兵团经济社会的发展。 | 张彦 白关峰 | 2014 | 民族论坛2014，，9X： | 0 |
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