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| 1 | 庙底沟时代与“早期中国”显示文摘仰韶文化东庄—庙底沟类型时期,中国大部分地区的考古学文化首次交融联系形成以中原为核心的文化共同体,这个文化共同体所处的新时代即为庙底沟时代。总体来看,庙底沟时代是在公元前4000年前后仰韶文化东庄—庙底沟类型对外强力扩张影响下形成的,其到来标志着'早期中国文化圈'或文化上'早期中国'的形成。 | 韩建业 | 2012 | 考古2012，，3： | 67 |
| 2 | 北橄遗存分析——兼论庙底沟文化的渊源显示文摘 | 宋建忠 薛新民 | 2002 | 考古与文物2002，，5： | 15 |
| 3 | 渭水流域仰韶文化分期问题显示文摘 | 张宏彦 | 2006 | 文物2006，，9： | 13 |
| 4 | 论新石器时代中原文化的历史地位显示文摘可能是由于受气候环境周期性变化的制约,新石器时代中原文化的实力、内部统一性和对外文化关系呈现出2000年左右的周期性变化。正是在这种周期性的变化过程中,中原文化得以呈螺旋式发展壮大,“中国相互作用文化圈”的范围由小到大、内部联系日趋密切、认同感日益加强,具有历史意义的“早期中国”从酝酿至雏形到最终形成。可以说中原文化不但在其发展的高峰期具有突出的核心地位,总体上也具有极其重要的历史地位。 | 韩建业 | 2004 | 江汉考古2004，，1： | 13 |
| 5 | 山西芮城东庄村仰韶遗存再分析显示文摘The Dongzhuang-cun site in Ruicheng, Shanxi, remains by now of great significance to the study of the Banpo and Miaodigou types of the Yangshao culture. Its Yangshao remains can be divided into two periods with three stages, of which the first period corresponds roughly to the Banpo type in date, while the second belongs to the early Miaodigou type and corresponds approximately to the Shijia type in the Guanzhong region. The Banpo and Miaodigou types neither developed side by side nor had inheritance relationship with each other. The reality might have been that the Miaodigou type in its early period co-existed with the late Banpo type, i.e. the Shijia type, and later advanced westwards into the Guanzhong region, developing into the Quanhu type. | 赵春青 | 2000 | 考古2000，，3： | 12 |
| 6 | 仰韶文化渊源研究检视显示文摘The origin of the Yangshao culture has been studied for eighty years, but neither Western scholars' theory of western diffusion nor Chinese scholars' indigenous and pluralistic concepts have solved this problem. The theory of western diffusion believes that the Yangshao culture was concerned with cultural spread from abroad. It is based upon the hypothesis that the techniques of painted pottery originated in the Middle East. The indigenous concept has significance only for denying the theory of western diffusion but has not solved the essential problem. The pluralistic notion is the concretization of the indigenous concept. It holds that a number of cultural sources, such as the Laoguantai, Lijiacun, Cishan and Peiligang cultures, gave birth to the Yangshao culture that varied in different regions. Actually it takes the Yangshao as an entity varying not only in source but also in stream. The most realistic is the multi-stream theory, which identifies the main stream and then clarifies other sources and streams as well as their relationship. It believes that the Shanxi and Henan Yangshao differs from the Guanzhong Yangshao in origination and that its source must have been the Peiligang culture or other contemporary cultures. The Yangshao culture in the Guanzhong region and its vicinity must have originated in the Baijiacun (Laoguantai/Dadiwan) culture in the broad sense. The most direct source of the Yangshao culture was at the beginning believed to be the Lower Beishouling culture, and then to be the Lingkou culture. So far, no true answer has been found to the problem of the Yangshao's origin. | 王仁湘 | 2003 | 考古2003，，6： | 11 |
| 7 | 从鱼鸟相战到鱼鸟相融──仰韶文化鱼鸟彩陶图试析显示文摘在仰韶文化彩陶图中,有一些是鱼鸟纹同绘于一件器物之上。本文通过综合分析,认为其中反映了仰韶文化不同支系之间社会集团的相互关系。即“鱼”集团与“鸟”集团之间的战争与融合。 | 赵春青 | 2000 | 中原文物2000，，2： | 9 |
| 8 | 再论“史家类遗存”显示文摘在对秦安大地湾和陇县原子头等遗址'史家类遗存'的内涵、分期与年代进行分析的基础上,对渭水流域'史家类遗存'的时空分布及其源流进行探讨,认为'史家类遗存'源自仰韶文化'半坡类型',是介于仰韶文化'半坡类型'和'庙底沟类型'之间的文化遗存。庙底沟期文化主要源自'史家类遗存',关中地区应是仰韶文化的演化中心。 | 张宏彦 | 2016 | 考古2016，，4： | 4 |
| 9 | 中国文化的早期生成及特质显示文摘考古学的研究表明,我国农业的萌芽期约在10000年前。到了距今5000年前后,农业在北方和南方都已成为社会经济的主体。适应农业社会生产和生活方式需求,这一时期已有了发达的宗族制度。农业文明和宗族制度共同孕育了血缘宗族伦理,三者相互支撑,持续发展,影响深远。进入西周后,周公立足孝道,制礼作乐,敬天倡德,超越了血缘宗族的狭隘范围,形成了周代礼乐文化。在此基础上,孔子的'仁学'立足'孝悌',以修身为起点,将宗族伦理发展为全社会的道德规范,确立了以个人道德内在自觉即内省为特点的修身之路,完成了上古文化'哲学的突破'和升华,从而为中国文化之后的发展奠定了基础。经孟子等儒家后学的持续推进,以人伦和教化为核心的儒家思想最终成为中国文化的主流,修身则为中国文化架设了通向未来的桥梁。 | 刘怀荣 | 2021 | 山东师范大学学报(社会科学版)2021，66，2： | 2 |
| 10 | 亚洲北部地区“水珠形”眼睛人面像岩画年代研究显示文摘'水珠形'眼睛的人面像岩画主要分布在中国北方、俄罗斯远东以及西伯利亚中南部地区。其产生于中国新石器时代文化早中期,经过若干发展阶段,并在新石器时代晚期向北境扩散。向东到达黑龙江下游和乌苏里江;向西通过外贝加尔、安加拉河到达叶尼塞河中游地区。西线人面像岩画的传播路线表明,在中西方的古代交通中,存在着一条比草原丝绸之路更为古老的森林岩画之路,其存在年代约为新石器时代晚期到铜石并用时代。 | 肖波 А.Л.扎伊卡 | 2017 | 北方文物2017，0，1： | 2 |
| 11 | 甘肃境内仰韶文化的发现与研究显示文摘甘肃境内仰韶文化百年来的发现与研究,有力驳斥了仰韶文化“西来说”,对甘肃境内仰韶文化的年代分期、类型谱系、生业形态、社会状况等有了比较清楚的了解。但是,长期以来甘肃境内仰韶文化在中华文明形成和发展中的重要地位和关键作用被严重低估,直到最近圪垯川、南佐等聚落的发现才开始扭转这一局面。通过对甘肃境内仰韶文化百年学术史的考察,我们认识到不同时期考古学发展的背景关联深刻影响着学术研究的发展方向和研究路径。 | 张小宁 | 2023 | 南方文物2023，，4： | 0 |
| 12 | 邮票上的中国史前彩陶显示文摘邮票是'袖珍百科全书'式的'国家名片',是展示国家文化形象和历史文物的重要载体。据2017年《文物珍邮》收录所载,中国历年发行的文物邮票已达328枚,涉及文物种类包括陶瓷、古建、雕塑、石刻、金银器、古籍、书画、玉石等。史前彩陶因色彩绚丽和图案精美而成为备受珍爱的邮票设计题材^([1])。为配合陕西历史博物馆主办《彩陶·中华——中国五千年前的融合与统一》展览,借此机会将史前彩陶相关邮票做一简要梳理与介绍。仰韶文化彩陶仰韶文化是黄河中游地区地域分布最广、持续时间较长的新石器时代文化,1921年由瑞典地质学家安特生首先在河南省渑池县仰韶村发现。 | 胡中亚 张沛心 罗晓艳 | 2020 | 文物天地2020，0，1： | 0 |
| 13 | 关于史家村、横阵等仰韶墓地的研究及相关问题显示文摘考古界对于史家村、横阵等仰韶墓地的研究主要是从两个方向进行的,即以墓葬资料来考察考古学文化的时空框架和研究史前时代的社会组织。但如何才能将墓地、墓区及墓葬等考古学的概念与部落、胞族及氏族等人类学的概念联系并对应起来,迄今是我们所面对的课题。部落、胞族及氏族是与血缘关系相关的古代社会组织,所以在研究中血缘关系鉴定不失为一种有效的方法。 | 王连德 白陶方 刘军 | 2016 | 天水师范学院学报2016，36，1： | 0 |
| 14 | 白泥窑文化火种炉及相关问题显示文摘在内蒙古中南部白泥窑文化各区域类型中发现的火种炉,是白泥窑文化陶器群中最具特征性的器物之一。白泥窑文化三个区域类型的火种炉虽然具有明显的共性因素,但因分布地域的不同也表现出装饰风格和数量上的差异。因其绝不见于前行文化遗存,所以要寻找其渊源,就不能不着眼于分布在晋南地区包含火种器这一文化因素的考古学文化。通过器形演变和年代分析表明,白泥窑文化的火种炉是由仰韶文化东庄类型的火种器发展而来,并形成了自身的特色。由火种炉表现出来的考古学文化之间的承接和借鉴关系,充分说明了仰韶文化对内蒙古中南部地区的影响。 | 官士刚 王峰 | 2021 | 南方文物2021，，6： | 0 |
| 15 | 山西芮城东庄村和西王村遗址再分期及相关问题研究显示文摘本文在对两处仰韶时代遗址—山西芮城东庄村遗址和西王村遗址—重新进行分期的基础上,分析了仰韶时代的重唇口尖底瓶起源、重唇口尖底瓶向喇叭口尖底瓶过渡等问题,并就“西王村三期文化”的属性进行探讨,赞成将以西王村三期遗存、泉护二期遗存为代表的同时期、同特征的文化称为泉护二期文化,认为半坡四期文化早于泉护二期文化,二者属于亲缘文化;泉护二期文化的形成过程可能是:半坡四期文化融合了西征的秦王寨文化的部分因素后形成半坡四期文化涧口类型,进而发展为泉护二期文化。 | 马龙 | 2023 | 中国国家博物馆馆刊2023，，9： | 0 |
| 16 | 姜寨遗址一期至二期土坑葬情况及随葬品的转变与思考显示文摘姜寨遗址是黄河中游新石器时代以仰韶文化为主的遗址。在姜寨遗址一期至二期的发展过程中,土坑墓葬式由以单人一次葬为主向以多人二次葬为主转变,随葬品中的狩猎采集工具种类、数量减少显著。墓葬情况的转变一定程度上能够反映社会的变化发展。文章分析了姜寨遗址一期至二期土坑葬情况转变的原因,并尝试将这种转变与生业经济、社会发展阶段、生产力水平等因素相关联。 | 齐泽言 | 2023 | 文物鉴定与鉴赏2023，，11： | 0 |
| 17 | 天水及周边地区仰韶早期遗存北南差异的研究显示文摘天水及周边地区的仰韶早期遗存总体上属于半坡晚期或史家类型。其中天水北部的仰韶早期遗存酷似于陕西渭南史家遗址的遗存,故属于典型的史家类型,而天水南部的与之相比则存在着较大的差异。造成这种差异的原因主要在于仰韶文化早期从陕西关中至甘肃天水北部和南部两个区域传播的路线的不同,还在于其传入天水以上两区域的文化期别的不同。 | 王连德 | 2016 | 天水师范学院学报2016，36，3： | 0 |
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