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| 1 | 黄帝族源地新考显示文摘'黄帝族源地'研究,是近年来的学术热点之一。本文依据文化人类学理论,并运用'模糊史学法',结合文献记载与考古实证,初步认为:黄帝部族兴起于古代冀州北部,即今河北、辽宁、内蒙三省区交界地带;考古学界命名的'红山文化',即是黄帝部族'轩辕古国'文化。 | 逯宏 | 2007 | 张家口职业技术学院学报2007，20，4： | 5 |
| 2 | 论原始五行与四时的整合显示文摘商、周两族群是上古华夏族的主干。早期的商族群以渔猎-畜牧生产为主,崇尚四方,经过长期发展,形成了以原始五行为代表的传统文化;周族群是一个典型的农业部落,重视四时,素有依据时令交替安排生产和日常生活的习俗。战国中期以后,各地域、各族群之间的文化交流与融合不断加深,以五行、四时为代表的两种传统文化也随之开始了整合进程。 | 逯宏 | 2011 | 中国矿业大学学报(社会科学版)2011，13，3： | 3 |
| 3 | 先秦时期北方草原玉石之路新考显示文摘先秦昆仑山在阴山地区,并非是今日新疆与西藏之间的昆仑山脉;传说中输送美玉的昆山玉路,不经河西走廊而必过雁门。从辽河上游牛河梁出发一路向西,经由张家口地区的涿鹿,可达阴山、河套、贺兰山地区;中途向南进入中原锁钥雁门关,经汾河谷地可达中原。这条'丁'字形线路,能把我国上古时期最主要的几支玉文化联成一体,它才是昆山玉路的主干道。这条路曾起到沟通南北不同文化的作用,其价值已经远远超出单纯促进货物交换的意义。 | 逯宏 | 2017 | 内蒙古社会科学2017，38，4： | 3 |
| 4 | “女娲补天”神话与“红山文化”考古关联之探析显示文摘“女娲补天”神话广为人知,但对这一神话的本相向来有不同的看法。本文在“考古学信息反馈”的基础上,运用了文化人类学中的“交感巫术”等理论,初步认为:“女娲补天”神话本相是史前一次祭祀活动,辽宁喀左东山嘴遗址与此有关。 | 逯宏 | 2006 | 鞍山师范学院学报2006，8，5： | 3 |
| 5 | 宋康王射天考论显示文摘射天是对敬事鬼神传统的反叛,也是对人主体性的张扬。因此,勇于射天的宋康王是殷商传统文化不自觉的革新者。与射天直接否定神的力量不同,周人的射礼只射四方不射天,对鬼神采取了敬而远之的态度,这与射天是殊途同归的。但是,从殷商亡于周到宋国亡于齐,殷商人及其后裔在文化上的话语权逐步丧失,于是射天就被认为是大逆不道的行为,从而完全掩盖了其进步意义。 | 逯宏 | 2009 | 商丘师范学院学报2009，25，7： | 3 |
| 6 | 《甘誓》中“五行”与“三正”新解显示文摘《尚书.甘誓》所反映的历史比《洪范》早了近千年,但古今学者解释《甘誓》中的'五行'时,常直接引用《洪范》的说法,这是不合理的。《史记.历书》所载黄帝建立的'五行'才是《甘誓》'五行'所指,即五官制或禅让制;相应地,'三正'指夏部落联盟的三位酋长。 | 逯宏 | 2009 | 洛阳师范学院学报2009，28，4： | 3 |
| 7 | 幽都考显示文摘从训诂上分析,幽都与宗庙祭祀有关,这种看法得到文献和北方地区考古发现的支持。尽管幽都在北方地区的大致范围没有争议,但要指认其具体的位置还有困难,因为地名会因时代而异,也会因人口迁徙而移。自《楚辞.招魂》以来,幽都成了鬼魂的归聚之地,这种意象来自民族记忆和原始经验的集体潜意识,其原型是北方的幽都。 | 逯宏 | 2010 | 黄河科技大学学报2010，12，6： | 2 |
| 8 | 玄鸟神话在周代的接受显示文摘玄鸟原型之争,本质上是玄鸟神话接受的一部分。周代人坚称玄鸟是燕子,但近年来的考古却发现,殷商人崇拜的是鸱鸮。造成这种分歧的原因是复杂的,至少包括三方面:首先,当先民从渔猎社会过渡到农业社会以后,支柱产业的变革导致了自然崇拜对象的转移,也就是从鸱鸮崇拜转向燕子崇拜;其次,商周易代造成了殷商族群的集体失语,玄鸟神话被异族周人有意或无意地误读;第三,玄鸟神话在传承与接受的过程中被植入周人的文化因素,也是商、周两大族群文化融合的必然结果。 | 逯宏 | 2011 | 长江大学学报(社会科学版)2011，34，12： | 2 |
| 9 | 从《召南·江有汜》看巴渝歌舞对中原诗歌的影响显示文摘《诗经》中的'二南'是一种音乐上的分类,最初也与特定的地域相关。根据诗歌中所涉及的地名及'召南'的地理方位,可确定《召南·江有汜》采自长江上游,即巴渝地区。结合汉代以后被改编过的《巴渝舞》推断,《江有汜》的'三音步'正是巴渝音乐的重要特征之一。自西汉开始,南方巴渝歌舞及'楚辞'传入中原,不仅丰富了中原诗坛,也推动了诗歌主要样式的变革:从以'偶音步'的四言诗为主,发展到以'奇音步'的五言、七言诗为主。 | 逯宏 | 2018 | 宝鸡文理学院学报(社会科学版)2018，38，2： | 2 |
| 10 | 周太师校《商颂》考显示文摘作为殷商后裔,周代宋国人必然承袭了殷商旧祭歌。平王东迁以后,周王室为了改善与殷商后裔的关系,采取了更加开放的文化政策,'周太师校《商颂》'即是其中之一。今本《商颂》是层累地形成的,也就是经过不同时代人的增删、修饰后才写定的。其中,周太师校《商颂》是重要的一步。 | 逯宏 | 2011 | 山西师大学报(社会科学版)2011，38，6： | 1 |
| 11 | 墨学思想渊源研究述评显示文摘学界对墨学思想渊源的争论持续了两千多年。墨子的身世,包括里籍、姓氏与族属,对墨学思想形成有一定影响:关于里籍,有中国说与外国说之争、山东滕州说与河南鲁山说之争;关于姓氏与族属,有墨胎说、目夷说和墨如说之别。对于墨学思想渊源的认识,古今概有六种主张:夏政说、儒学说、清庙说、宋学说、独创说和多元说。 | 逯宏 | 2013 | 黄河科技大学学报2013，15，2： | 1 |
| 12 | 宋公享晋侯以《桑林》考论显示文摘在先秦时代,'桑林'是殷商及周代宋国的国家祭祀场所,有时也是殷商或宋国祖社的代称。在桑林祭祀中,当然会有与祈雨或生殖崇拜相关的活动。但是,祈雨或生殖崇拜并不是古人祭祀的唯一内容,故片面强调这两个方面是不恰当的。《左传·襄公十年》所载的'宋公享晋侯以《桑林》'事件,是在特定的政治、军事和外交背景下发生的,其时所上演的《桑林》乐舞与祈雨或生殖崇拜无关,而与《商颂.长发》有关。 | 逯宏 | 2009 | 南阳师范学院学报2009，8，5： | 1 |
| 13 | 论神话昆仑原型在阴山显示文摘以雁门山、钟山、恒山为主要参照,以河水、赤水、洋水和黑水为辅助证明,可以初步判定,上古神话名山昆仑的原型在蒙古草原南部的阴山山脉;近年来,阴山人面岩画研究及周边地区的田野考古成果,可以进一步强化'昆仑原型阴山说'。 | 逯宏 | 2016 | 鞍山师范学院学报2016，18，1： | 1 |
| 14 | 探讨北方民族关系走向的新视野——评王志清《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》显示文摘冀蒙辽交界地区是通往东北平原、蒙古草原和华北平原的交通要道,自古以来就是北方游牧部族、东北渔猎部族与中原农耕部族的必争之地。王志清博士《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》(中国社会科学出版社,2011年9月版)一书,以辽西地区一个蒙古族村落为个案,考察该地区民族文化变迁问题, | 逯宏 | 2012 | 北华大学学报(社会科学版)2012，13，3： | 0 |
| 15 | 企业党建工作如何融入中心工作显示文摘当前,中国电力企业正处于快速健康发展的黄金时期。在这种挑战与机遇并存、压力与希望同在的新形势下,作为企业党建部门,如何积极有效地应对新的形势和任务,实现党建工作从围绕企业中心工作到融入企业中心工作的转变,是摆在党务工作者面前的一个新的课题。那么,如何才能做到党建工作融入中心,有效地发挥党组织的政治核心作用呢?笔者结合自身的工作实际,谈以下几点认识: | 逯偲宏 | 2010 | 现代企业文化2010，，32： | 0 |
| 16 | 论冀蒙辽交界地区的民族关系——兼评王志清《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》显示文摘冀蒙辽交界地区在中国北方民族关系史上具有重要地位。这里五千多年前的红山诸文化遗址,是草原文明与中原文明的共同起点,也是草原民族与中原民族同根同源的关键证据。但是,农业民族与游牧民族的传统文化毕竟差异很大,各民族间和谐稳定、包容共存的局面不会一蹴而就。王志清的《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》一书,以辽西地区一个蒙古族村落为个案,是探讨该地区的民族问题的力作。 | 逯宏 | 2012 | 西部蒙古论坛2012，，1： | 0 |
| 17 | 中国上古史重构与草原叙事显示文摘“古史辨派”将“疑古”推向极致,而从中华民族自身发展的逻辑看,重建上古史也是经学观念崩塌之后传统文化不可或缺的自我修复。这种修复不是重走过去的“信古”老路,需要在考古资料基础上重新建构。重构中国上古史,需要接受“我们来自红山先民”的认知,其关键是确立草原叙事视角,真正以民族平等、文化平等的态度合理建构更科学的上古史框架。 | 逯宏 | 2019 | 地方文化研究2019，0，5： | 0 |
| 18 | 论《八旗通志》的五行生克说显示文摘综观有清三百年历史,八旗制度推动了北方游牧、渔猎部落的联合,促成了大清帝国的建立,也维护了清朝国家主权与领土完整。《八旗通志》将八旗方位附会五行生克,是满族上层贵族对这种制度完善的重要步骤,虽实际军事意义不大,却象征着北方渔猎文化与中原传统文化的交融,也彰显了中国古代国家形成的'古国——方国——帝国'三种形态立体交叉特征。 | 逯宏 | 2013 | 满族研究2013，，3： | 0 |
| 19 | 一部中国抒情传统省思研究力作——任树民《艺术特质视域下的中国抒情传统研究》读后显示文摘上个世纪70年代,留美学者陈世骧首先标举中国文学是有别于西方以戏剧、史诗为主的“抒情传统”。陈世骧于1971年发表的《中国的抒情传统》一文正式提出“中国抒情传统”这个论题。继而,同在美国的高友丁做出进一步的扩展,构建起涵盖多个艺术门类的“中国美典”架构。嗣后,孙康宜、林顺夫分别从断代史的角度,蔡英俊、吕正惠以及余宝琳从传统诗学的概念发展,刻画了中国抒情传统的形成与演变;张淑香则对这一传统之本体作了思辨。 | 逯宏 | 2016 | 重庆三峡学院学报2016，32，5： | 0 |
| 20 | 古代文学混合课堂教学模式探析显示文摘混合课堂教学模式是把网络教学和传统教学有机融为一体的新的教学模式。在古代文学课堂上,采取混合的方式,旨在强化教学效果,培养学生独立分析问题和解决问题的能力,提高学生的人文素养。受各方面因素的影响,混合课堂中存在一些不足。 | 逯宏 | 2019 | 文教资料2019，0，32： | 0 |
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