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| 1 | 杜甫与佛教显示文摘在学界,人们普遍认为杜甫在诗歌创作中是贯彻儒家“诗教”的典型,而忽视了他在创作中多方面地受到佛教滋养的实际,即使有人注意到佛教对其创作的影响,但也未展开专门而具体的研究。杜甫一生与佛教特别是禅宗有很深的交涉,其给杜甫的思想和创作增添的新鲜内容,给他的艺术思维方式和美学趣味带来的重要影响。佛教思想不仅成为他儒家用世之道的补充,也成为他困顿时的安慰。 | 孙昌武 | 2005 | 东方论坛(青岛大学学报)2005，，4： | 15 |
| 2 | 苏轼与佛教显示文摘一、苏轼与云门宗
苏轼晚年有诗说:“不向南华结香火,此生何处是真依。”(《昔在九江与苏伯固唱和……》,《后》七。本文引用苏轼诗文,据《东坡七集》,集名、卷次随文括注;《东坡集》简为《集》,《后集》简为《后》,《续集》简为《续》。)韶州曹溪南华寺又称宝林寺,是禅宗六祖、南宗禅开创者慧能所住寺。苏轼友人参寥《读东坡居士南迁诗》也说:“往来惯酌曹溪水,一滴还应契祖师。” | 孙昌武 | 1994 | 文学遗产1994，，1： | 15 |
| 3 | 关于佛典翻译文学的研究显示文摘近年来 ,关于佛教对文学的影响 ,特别是诗与禅关系的研究 ,引起众多学者的关注。但是 ,数量庞大、价值重大的“佛典翻译文学”却很少有人论及。研究魏晋以来的文学发展 ,似不能忽视“佛典翻译文学”的影响。本文拟对佛典翻译文学作一个粗略的讨论 。 | 孙昌武 | 2000 | 文学评论2000，，5： | 12 |
| 4 | 论皎然《诗式》显示文摘研究唐诗史和唐代文学批评史,皎然《诗式》是一部值得重视的著作。胡震亨在论及唐代诗格、诗论一体作品时说“惟皎然《诗式》、《诗议》二撰,时有妙解。余如李峤、王昌龄、白乐天、贾岛……诸撰,所论并声病对偶浅法,伪托无疑。”今天看来,《诗式》中不仅那些关于诗歌创作、风格以及历代创作评论的”妙解”,值得探究、,分析,而且它把佛家的宇宙观和认识论较系统地引用来论诗,对后代的诗歌理论与实践产生了深远的影响。本文仅就这后一方面,提出几点不成熟的意见。 | 孙昌武 | 1986 | 文学评论1986，，1： | 11 |
| 5 | 作为文学创作的仙传——从《列仙传》到《神仙传》显示文摘从宗教史的角度看,道家学说中对'至人'等的描述已具有后来得到长足发展的神仙的特征,乃是源远流长的神仙观念和神仙信仰的源头之一。在神仙传说基础上,形成今传两部重要仙传著作———署名刘向的《列仙传》和署名葛洪的《神仙传》。《列仙传》特别强调仙人长生的特性,特别突出服饵的作用,特别突出仙人治病的特异能力。比起《列仙传》里的粗略描写来,《神仙传》则极力夸张仙人的神秘能力和神通变化,描写了许多学仙成功的人物。从小说史发展角度讲,《列仙传》和《神仙传》的编撰正值古代小说体裁形成的时期。乃是后来源远流长的这一类作品的滥觞,正是在这一方面凸显出其在小说史上的特殊价值和意义。 | 孙昌武 | 2005 | 济南大学学报(社会科学版)2005，15，1： | 10 |
| 6 | 中国文化史上的鸠摩罗什显示文摘中国佛教史上著名译师鸠摩罗什对于大、小乘教理,对于中国传统文化和风俗习惯均有深入了解,在此基础上他全面传译当时外来佛教大、小乘'三藏'重要典籍,符合中国学术'天下同归而殊途,一致而百虑'精神,有力地推进了中国佛教的发展及其'中国化'进程。他的译场更开创自由讲学之风,他的讲学纪录形成佛典义疏这一学术著述新体裁,他和他的弟子开始使用'教相判释'这一整理学术体系的方法,他所翻译经典达到高度艺术水平,这些不仅是佛教史上的巨大成就,对于拓展学术视野、丰富学术方法,对于推进整个文化发展都起了重大作用。 | 孙昌武 | 2009 | 南开学报(哲学社会科学版)2009，，2： | 10 |
| 7 | 游仙诗与步虚词显示文摘早在先秦时代,神仙观念即已出现。道教形成和兴盛,更促进了这一潮流。至魏晋时期,形成了游仙诗。游仙诗可区分为宣扬信仰的和别有寄托的两大类。文人创造的基本属于后者。道教科仪步虚中的步虚词可以说是一种特殊类型的游仙诗,出现于东晋,大盛于唐宋时期。步虚词流行于社会,也被文人当作创作题材。作为典型的道教文学体裁的游仙诗和步虚词,在观念、题材、意象、语言、思维方式、表现技巧等诸多方面,都对一般文学创作造成了广泛、深刻的影响。 | 孙昌武 | 2004 | 文史哲2004，，2： | 9 |
| 8 | 唐代佛道二教的发展趋势显示文摘在唐代,佛、逾二教的发展臻于极盛。在统一、强大的集权政治体制和发达繁荣的经济、文化环境中,二者终于确立了从属和服务于现实统治体制的地位,其教化的、学术的、伦理的、审美的内容从而大为加强了,而信仰的方面则相应地淡化了。这样,佛、近二教演变为更具文化色彩的宗教,发展起丰富多彩的宗教文化。这也是这两个宗教在中土高度发达的文化环境中生存的必然结果。从此佛、道二教确立起与封建政权的更为协调的关系,成为现实统治体制的重要辅助力量;另一方面,佛、近二教的教理与作为封建统治理论基础的儒学进一步交融,在“三教”进一步“调和”的基础上,促成了宋代“新儒学”即理学的形成。 | 孙昌武 | 1999 | 南开学报(哲学社会科学版)1999，，5： | 8 |
| 9 | 柳宗元与佛教显示文摘柳宗元是中国古代文人中真正对佛教教理有深入理解,特别是研习天台宗义确有心得的少数文人之一。他之前提倡'古文'的先驱人物如李华、梁肃等曾接受天台宗影响;被他视为精神导师的《春秋》学者陆质结交天台宗师道邃并极为礼重;柳氏本人也和天台学人从巽、觉照、琛上人等密切交往——这些给他提供了研习、接受天台教理的条件。柳宗元继承荀子以来'非天无神'的传统,基于'统合儒释'立场,吸收、借鉴天台宗提供的理论资源,针对宇宙观、历史观、人性论诸范畴的课题进行发挥,取得一系列具有重要理论价值的思想成果。他的诗文创作深受佛教影响,对天台教典的思想观念、思维方式和文体、事典等亦多所借鉴。 | 孙昌武 | 2015 | 文学遗产2015，，3： | 8 |
| 10 | 慧远与“莲社”传说显示文摘自中唐流传开来有关慧远等“十八贤”结“白莲社”之事 ,考之史实 ,大半是虚构。其中 ,属于儒的六人 ,虽然确有其人 ,并和慧远有关系 ,但从现存资料看 ,并不一定都参加过结社立誓活动 ;属于僧的十二人中 ,佛陀跋陀罗和佛陀耶舍未参加兴元元年(40 2 )的这次结社活动 ;慧持、道生虽与慧远有交往 ,但此时也未在庐山 ;其余七僧 ,有的与庐山有因缘 ,有的资料缺为。因此说 ,这十位僧人不过是后人撮合的“庐山诸道人”的缩影。总之 ,慧远等“十余贤”结社之事 ,不是史实而是传说 ,但传说也并不是毫无意义的 ,往往是反映了历史发展的某些侧面和制造这些传说人的真实心态。 | 孙昌武 | 2000 | 五台山研究2000，，3： | 7 |
| 11 | 王维的佛教信仰与诗歌创作显示文摘王维在中国诗史上,是一位有独特风格、独特贡献的大诗人,同时又是一个虔诚的佛教信徒。早在生前,他就有“当代诗匠,又精禅理”(苑咸《酬王维序》,《全唐文》卷一二九)的名声;死后,更得到了“诗佛”的称号。他的诗歌创作与宗教生活关系非常密切。认真研究这个问题,对于正确认识和评价王维,继承他所留下来的艺术遗产,对于探讨在文学史研究中占有重要地位的宗教与文学关系的诸问题,都是很有意义的。 | 孙昌武 | 1981 | 文学遗产1981，，2： | 7 |
| 12 | 早期中国佛法与文学里的“真实”观念显示文摘先秦以来基于朴素反映论的文学观念,要求写作重'实录'、'征实'、'诚实',反对'增益实事'、'造生空文',从而形成中国文学'重视非虚构素材'的'特长'(吉川幸次郎)。大乘佛教主张'凡所有相,皆是虚妄'(《金刚经》),对于'真'与'俗'、'体'与'用''、理'与'事'等关系作出新的、具有辩证内涵的理解,这对文学创作中区别'生活真实'与'艺术真实'给予重要的启发和指引,进而对于魏晋时期'文学的自觉'及文人开拓文学创作和文学理论的新境界起了积极的推动作用。 | 孙昌武 | 2011 | 文学遗产2011，，4： | 7 |
| 13 | 支遁──袈裟下的文人显示文摘支遁──袈裟下的文人孙昌武正如题目所表明的,本文拟介绍东晋名僧支遁在文学上的成就,为他在文学史上争一席地位。最近季羡林先生在《中国文化》第九期上发表《关于“天人合一”思想的再思考》,其中有一段话说到:……中国文化作为一个整体,在八千年的发展过程中,有... | 孙昌武 | 1995 | 中国文化1995，，2： | 6 |
| 14 | 唐代巴蜀佛教与文学显示文摘有学者曾指出:唐代著名文学家中,没有任何一个人不对佛教表示关心,不以某种形式与佛教发生关系。佛教的兴盛发达在不同方面成为影响唐代文学发展的重要因素。具体到巴蜀,这是唐代经济与文化得到突出发展的地区。隋唐大统一局面的形成,促进了这一地区与中原和江南的联系与交流。特别是唐中叶以后,中原动乱,而巴蜀保持了相对安定;唐皇室两次(玄宗、僖宗)入蜀,客观上加强了这种联系。巴蜀佛教,也在这一局面下取得长足的进展。特别是巴蜀地区有其独具特点的文化传统(如道教的影响),又西邻吐蕃,与藏传佛教有密切交流,使得这一地区的佛教也具有明显特色。 | 孙昌武 | 1993 | 社会科学研究1993，，5： | 5 |
| 15 | 读元结文札记显示文摘元结(719——772),字次山,唐代文学家。他诗,文兼擅,尤其是在创造新型的散体“古文”上做出了巨大的贡献。关于他在“古文运动”中的地位,早已有人论述过。韩愈把他与陈子昂、苏源明、李白、杜甫并列,称之为唐代的“以其所能鸣”(《送孟东野序》,《韩昌黎全集》卷十九)者。欧阳修说:“次山当开元、天宝时,独作古文,其笔力雄健。 | 孙昌武 | 1985 | 社会科学战线1985，，3： | 5 |
| 16 | 佛典与中国古典散文显示文摘汉文佛典可以分为两部分:一部分是汉译的经、律、论,一部分是中土著述。这是历史上长时期形成的巨大的文献堆积,其文体、风格、表现方法都极为庞杂。从文体看,有外语译文的偈颂和长行,也有中土传统的韵文(包括骈文)和散体。从风格看,从早期的朴拙生涩到后来的或华美流畅、或精核简古,色色皆有。 | 孙昌武 | 1988 | 文学遗产1988，，4： | 5 |
| 17 | 血清降钙素原评估重度烧伤并发脓毒血症的临床价值显示文摘目的:探讨血清降钙素原(PCT)评估重度烧伤并发脓毒血症的临床价值。方法:选择2014年1月~2017年2月在某院重症医学科治疗的重度烧伤合并脓毒血症80例患者作为烧伤脓毒血症组,选择同一时间段未出现脓毒血症的78例重度烧伤患者做为烧伤非脓毒血症组,另外将50例健康者做为正常对照组,根据预后将烧伤脓毒血症组患者分为死亡组(n=16)和存活组(n=64),分别在患者入院第1d、第3d和第5d采用全自动免疫分析仪对PCT水平进行检测,观察比较不同时间点不同病情患者PCT的变化,并绘制血清PCT值的受试者工作特征(ROC)曲线,分析其对烧伤脓毒血症死亡患者的预测价值。结果:(1)烧伤脓毒血症组和烧伤非脓毒血症组在入院后1d、3d、5d的PCT水平显著高于对照组(P<0.05);而烧伤脓毒血症组患者上述不同时间点PCT水平也显著高于烧伤非脓毒血症组(P<0.05);(2)烧伤脓毒血症中,死亡患者在入院后1d、3d、5d的PCT水平显著高于存活患者(P<0.05);(3)对16例重度烧伤合并脓毒血症患者死亡预测的血清PCT值的ROC曲线下总面积为0.980,当血清PCT截点值为10.8ng/mL时,对烧伤脓毒血症死亡患者预测的敏感性和特异性分别为92.8%和100.0%。结论:PCT对重度烧伤后合并脓毒血症患者病情严重程度及预后具有较高的评估能力和预测价值。 | 孙昌武 潘景业 | 2017 | 数理医药学杂志2017，30，12： | 5 |
| 18 | 关于王琰《冥祥记》的补充意见显示文摘曹道衡先生的大作《论王琰和他的〈冥祥记〉》(《文学遗产》1992年1期)从新的角度全面考察了《冥祥记》及其作者,资料丰富,见解精到,给人以多方面的启发。一般研究六朝小说。总是着眼在"志怪"、"志人"两大类作品,对鲁迅先生所说的"释氏辅教之书"则有意无意间加以忽略或贬抑。曹先生的大作,不只阐发了《冥祥记》这一部作品的意义与价值,而且有助于说明六朝小说发展史的一些普遍性的问题。 | 孙昌武 | 1992 | 文学遗产1992，，5： | 5 |
| 19 | 略论禅与诗显示文摘中国文人较普遍地接受佛教,是在东晋以后。从那个时期开始,诗与禅就逐渐结下了不解之缘。特别是唐代以后,禅宗大兴,以诗明禅、以禅入诗成为风气;在此基础上又形成了两宋以禅喻诗的诗论。近年来,人们更多地注意到佛教对文学的影响,也出现了一些论及诗、禅关系的论著。笔者不惴浅陋,亦就此略献刍议,以求教于各位前辈和同道。 | 孙昌武 | 1988 | 社会科学战线1988，，4： | 4 |
| 20 | 南朝士族的佛教信仰与佛教文化显示文摘历史上南朝士族专政,士族阶层也主导了各文化领域的创造和发展。南朝士族普遍信仰佛教,在佛教文化建设方面倾注巨大力量。南朝士族佛教形成一些鲜明特色:多有高门人士出家为僧尼;士族阶层积极参与义学讲论和佛学著述;士族家族盛建塔寺和造像,热衷奉佛实践;这一阶层信仰心特别诚挚与热烈。这样,南朝士族所创造的佛教文化丰富多彩,具有重大价值,也为隋唐时期的佛教和佛教文化大发展奠定了基础。 | 孙昌武 | 2008 | 佛学研究2008，，1： | 4 |
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